在斯特拉尔斯的知识分子中，他是最当之无愧的革命与人文主义先行者，是欧文·韦科斯最为伟大的后继者。——宋全（舍戈尔挚友，东方驻斯特拉尔斯前大使，思想家，翻译家，历史学家）
他是理性的代言人——他声援魔物学院只是处于对学术和思想自由的维护，而不考虑自己此前由于价值判断而与异术师、魔物学家产生的过节。——毛玉（魔物学院前院长助理，模因学家，炼金术师，社会学家）
他是斯特拉尔斯最后的士大夫——我的意思是说，他是传统社会一心补天的抱道君子，而不是一个崭新的资本主义时代的开路人。——卡斯特蒙（公会负责人，实业家）
从他在《对新贵族联合执政府主政23年来的经验教训总结》中对斯特拉尔斯人侵略瑞凡瑟尔的残忍行径的无耻辩护来看，他并没有摆脱家臣“吃谁家饭，给谁说话”的局限性。对于瑞凡瑟尔人来说，他只不过是侵略者的爪牙。——安德烈·涅琴科（瑞凡瑟尔抵抗军领袖，民族主义者）
出身
封建末期的斯特拉尔斯王国，社会各阶层流动性加大，一些眼光机敏的自耕农和手工业者放弃本行，开始经商致富，社会上出现了一个暴发户商人群体。
舍戈尔·多斯克的父亲原为南方城市埃科赛斯塔临近郊区的农民，在这样一股浪潮的推动下，他也选择了从商，在斯特拉尔斯和东方之间贩卖货物，迅速转变为富商，甚至迎娶了一位乡绅善良贤惠，很有教养的女儿。婚后，他生下四个孩子，其中排行第三（也是他们家第一个男孩）即为舍戈尔。
在当时，尽管商人获取了大量财富，但仍然得不到贵族群体的尊重。为此，一些暴发户选择把自己的女儿嫁给贵族，但舍戈尔的父亲不打算这么做，他看得更长远——把自己的儿子嫁给贵族培养一个可以为贵族中开明成员效力的知识分子。
“商人重利轻别离”，舍戈尔的父亲常年在外奔波经商，很少陪在孩子们身边。舍戈尔在母亲身边受到了良好的道德塑造和早期教育，但父亲在童年的缺失也助长了舍戈尔性意识萌动后对成熟男性的依恋。
17岁时，舍戈尔凭借自己优异的成绩和父亲提供的巨额学费走进了首都大学文法学院的校门，这在当时“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的局面下实在不多见。入学后，他因为出身而受到贵族同学的嘲笑，为此索性一头扎进图书馆里沉迷学习，这个时候，他遇见了一生的良师——欧文·韦科斯，文法学院院长。
舍戈尔在韦科斯身边学到了早期的民主自由思想，同时也培养了反抗王权、教权的意识以及对政治的热忱，积极改造世界的使命感。因此毕业后，舍戈尔非常渴望参政，但直接参政对于一介平民根本不可能。于是，韦科斯给他指出了一条明路——去做开明贵族的家臣，通过辅佐对方的方式实现自己的政治理想。
韦科斯把舍戈尔推荐给了自己五年前教过的一位学生——刚刚承袭爵位的雅科夫·伊科涅茨公爵。但在舍戈尔启程的前一天，韦科斯被下令以煽动罪，渎神罪，有伤风化罪等罪名逮捕。他面对包围了文法学院的卫队，选择从办公室阳台上跳下，摔死在卫队士兵和自己学生们的面前，年仅48岁。老师的死让舍戈尔悲愤不已，更加坚定了反抗专制，追求自由的决心。
舍戈尔到格列诺后，起初主要为雅科夫处理文书和翻译的工作，后来受到对方赏识，成为一名重要的参谋。而这个时候，舍戈尔也迎来了他人生中第一次情愫的萌动，只是与他人不同，他的爱情和情欲如果处理不好，是很危险的……
舍戈尔的人生，以及斯特拉尔斯风云变幻的近代史，才刚刚开始，幸好，前途光明。
外貌
舍戈尔是典型的斯特拉尔斯人，身高176cm，身材瘦小，金发碧眼，圆脸，头发梳得很整齐，戴圆框金丝边眼镜。早年做家臣及新贵族联合执政府文官总署掌事的时候穿丝绸衬衣，戴银色领结。晚年教书后装束不固定，但大抵是由于丧偶的原因喜暗色。
能力
家臣/参谋：舍戈尔是一个很优秀的辅臣和下属，他对于自己服务的领主贵族忠心耿耿，并且能够做出合适的判断，给出良好的建议。他处理具体工作也认真负责。更重要的是，他是一个深明大义的家臣，在领主作出不合道义或存在危害的决策时敢于劝阻，不会盲目做舔狗。
语言学家：舍戈尔精于瑞凡瑟尔语，东方语，古斯特拉尔斯语和龙语。他和宋全共同编纂了新的针对大学生的东方语教材，在斯特拉尔斯共和国与东方在维诺的谈判中充任翻译，并且负责教授首都大学的多门语言课程。
政策学家：舍戈尔在雅科夫去世后，完成了《对新贵族联合执政府主政23年来的经验教训总结》一书，比较客观，不带个人感情色彩地总结了雅科夫时期的正面经验和一些不足之处，此书受到莱斯利称赞，被宋全翻译到东方后也非常受认可。但他对斯特拉尔斯在维诺的大屠杀的认识和评价存在严重错误。
社会学家：舍戈尔任文法学院院长和首都大学校长时，对社会学，尤其是社会文化和思想意识进行了一定研究，著有《社会文化与思想意识十论》一书（雅科夫去世前完稿），与毛玉并称首都大学两大社会学家。不过他的研究分析并非从纯粹的学术角度入手，而是出于传播人文主义，世俗主义，自由主义的目的，因此政治性较强。
思想家：舍戈尔贯彻了欧文·韦科斯的自由主义理论，并主张用法治限定自由的边界。对于韦科斯的反宗教主张，他进行了理性化处理，不盲目攻击神和宗教，而是主张以人为本，立足现实，但不反对宗教信仰。舍戈尔尤其强调人在世界上的作用，强调人的智慧和勇敢，主张解放人的尊严和意志，反对一部分学者厌恶人类，攻击人性的做法。舍戈尔的战争观是二元的，他一方面反对盲目用兵，但又支持对“腐朽落后势力”的战争甚至屠杀。
性学家：舍戈尔坚持欧文·韦科斯的道路，反对将性进行污名化或认定为繁殖手段，认为性行为是增进感情的手段。同时他开始针对人的性心理进行研究，这些研究成果被收录在《社会文化与思想意识十论》第六章。但舍戈尔的理论有很强的男性沙文主义倾向。
与其他人物关系
- 雅科夫·伊科涅茨（同性伴侣）
- 宋全（挚友）
- 玛格丽特·贝林（学生）
需要补充的
- 舍戈尔是个教徒，也是魔物学爱好者，但他的方法论是人本主义的，他认为主要关注对象应该是人类本身，而不是神或者是魔物。
- 舍戈尔反对宗教的清规戒律，要求解放人性，但他却存在世俗化的道德底线（包括责任心，国家意识，道义等等），这在他心目中是最重要的。任何个人情感不能违抗这条底线。当然，这也绝不是说他是个死板的老学究，谨记这一点！
- 舍戈尔不会轻易流露自己的情感，他认为那是不成熟的表现，但这并不意味着他冷酷无情。例如《何为正义》一文，虽然他并没有很冲动的表现，但他内心的悲伤痛苦是相当强烈的。
- 舍戈尔对于空谈心性命理的学者最为厌恶，他认为一切学术理论必须在政治生活中得到应用。
- 舍戈尔在爱情中是比较谦卑的一方，通常也十分顺从（在不违背他底线的前提下），但谨记：他不是被包养的情夫，不是男妓，不是玩物，他非常重视对方的真心和尊重。
- 舍戈尔和社会各个阶层的人都可以相处的很好，他的朋友中，有贵族，富商，军官，知识分子和平民，但和他相处最好的还是知识分子。
出场作品
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